Rüyada Ölü Görmek

Genel Anlamı

R�fbyada �f6l�fc g�f6rmek, ilk bak�ışta sars�f1c�f1 olsa da her zaman korku ile okunmaz; bazen kapanan bir devrenin, bazen de derinde saklanan bir duygunun kap�f1s�f1n�f1 aralar. Bu r�fcya, insan�f1n i�e7inde suskun kalan bir yas�f1, tamamlanmam�f1
5f bir veday�f1 ya da art�f1k ta
5f�f1nmamas�f1 gereken bir y�fck�fc i�e7eriden d�fczenler. �d6l�fc fig�fcr�fc, b�e9zen ge�e7mi
5fin kendisi gibi durur; bazen de ge�e7mi
5fle kurulan ba
1f�f1n g�f6lgeli ama �f6
1fretici bir sureti olur.

R�fcyan�f1n hissi burada �f6nemlidir. �d6l�fc g�f6r�fcm�fc sakin, ayd�f1n, sessiz ve huzurluysa, bu durum kimi zaman iyi bir hat�f1rlay�f1
5f, kimi zaman da kapanm�f1
5f bir sayfan�f1n sayg�f1yla an�f1lmas�f1 olarak yorumlan�f1r. Gerginlik, korku, koku, tabut, mezar, a
1flama ya da konu
5fma varsa; yorum daha karma
5f�f1k bir yere kayar. Baz�f1 r�fyalarda �f6l�fc g�f6rmek, haber alma; baz�f1lar�f1nda s�f1rt�f1nda ta
5f�f1d�f1
1f�f1n bir kederi fark etme; baz�f1lar�f1nda ise yepyeni bir d�f6neme ge�e7meden �f6nce eski kimli
1fi usulca b�f1rakma anlam�f1na gelir.

Bu sembol, her zaman tek bir kap�f1dan okunmaz. Bazen �f6len ki
5fi tan�f1d�f1ksa, r�fcya o ki
5fiyle ilgili bir hat�f1ray�f1, borcu, s�f6z�fc ya da hasreti ta
5f�f1r. Bazen bilinmeyen bir �f6l�fc g�f6r�fcl�fcr; o zaman sembol, ki
5fiden �e7ok bir haldir: biten al�f1
5fkanl�f1k, solan bir ili
5fki, kapanan bir defter, eski bir korku. �d6l�fc g�f6rmek bazen de r�fcyan�f1n sana f�f1s�f1ldad�f1
1f�f1 en eski c�fcml�felerden biridir: “Art�f1k ta
5f�f1man gereken yer buras�f1 de
1fil.”

�dc�e7 Pencereden Yorum

Jung Penceresi

Carl Jung’un d�fcnyas�f1nda �f6l�fc g�f6rmek, basit bir son imgeleri dizisi de
1fil, psi�e7enin d�f6n�fc
5fme e
1fi
1fidir. �d6l�fc fig�fcr�fc, kolektif bilin�e7alt�f1n�f1n en kadim sembollerinden biri olarak, benli
1fin bir par�e7as�f1n�f1n g�f6lgeye d�f6n�fc
5f�fcp geri �e7a
1fr�f1lmas�f1n�f1 anlat�f1r. Bir insan�f1n r�fcya �f6l�fcs�fc g�f6rmesi, bazen persona’n�f1n, yani d�fcnyaya g�f6sterdi
1fi y�fcz�fcn art�f1k eski bir rol�fc ta
5f�f1yamad�f1
1f�f1n�f1 g�f6sterir. Eski kimlik �f6lm�fc
5ft�fcr; ama as�f1l ama�e7, korkutmak de
1fil, yeninin do
1fumuna yer a�e7makt�f1r.

Jung’a g�f6re �f6l�fc, bazen g�f6lge arketipinin sessiz bir el�e7isidir. R�fcya, bast�f1r�f1lm�f1
5f bir yas�f1, kabul edilmemi
5f bir sona�e7 hissini ya da yar�f1m kalm�f1
5f bir d�f6n�fc
5f�fcm�fc g�f6r�fcn�fcr k�f1lar. �d6len ki
5fi anne, baba, sevgili, �e7ocuk ya da bilinmeyen biri olabilir; her biri i�e7sel bir rol�fc temsil eder. Anne fig�fcr�fc di�f14il enerjiyle, baba fig�fcr�fc d�fczen ve s�f1n�f1rla, �e7ocuk fig�fcr�fc ise kaybolmu
5f masumiyetle ili
5fkili olabilir. R�fcya, bu fig�fcrlerden birini topra
1fa verir gibi g�f6sterebilir; asl�f1nda olan
5fey, bilin�e7 ile bilin�e7d�f1
5f�f1 aras�f1nda eski bir d�fc
1f�fcmun �e7�f6z�fclmesidir.

Bir �f6l�fcyle konu
5fmak, Jung�e7u okumada i�e7sel bilgelikle kar
5f�f1la
5fmaya da i�e7arettir. R�fcyada �f6len biri sana bir c�fcml�e7 kuruyorsa, bu bazen Self’in, yani daha b�fct�fcn bir merkezden gelen sesin sembolik dilidir. O ses, sana “b�f1rak”, “hat�f1rla”, “ba
1f�f1 kes” ya da “sakin ol” diyebilir. R�fcya, bireyle
5fme yolunda bir e
1fi
1fe getiren kap�f1lardan biridir: insan kendi g�f6lgesiyle, kayb�f1yla ve hat�f1ras�f1yla y�fczle
5fir. �d6l�fc g�f6rmek bazen korku değil, psi�e7enin “art�f1k eski kabu
1funu b�f1rak” diye konu
5fmas�f1d�f1r.

30bn S�eer�een Penceresi

Muhammed b. S�eer�een’in Tabir-�fcl R�fya’s�f1nda �f6l�fc g�f6rmek, r�fyan�f1n s�f6yleni
5f tarz�f1na g�f6re farkl�f1 kap�f1lar a�e7ar. Kimi yerde bu g�f6r�fcn�fcm, �f6m�fcr, haber, �f6zlem ve d�fcnyaya ba
1fl�f1l�f1kla ili
5fkili yorumlanm�f1
5ft�f1r. Kirmani’ye g�f6re �f6l�fc, bazen “s�fcz�fclm�fc
5f bir haber” gibidir; s�f6z�fc varsa haber getirir, susuyorsa i�e7teki s�f1k�f1
5fmay�f1 haber verir. Nablusi’nin T�e2b�eer el-En�e2m’ında ise �f6l�fc g�f6rmek, kimi zaman dini ve ahlaki bir uyar�f1 olarak da an�f1l�f1r; �f6zellikle �f6len ki
5fi g�fcler y�fczl�fc ve huzurlu ise, bunun merhumun iyi haline i�e7aret say�f1labilece
1fi s�f6ylenir.

Ebu Sait el-V�e2iz’in rivayet etti
1fi
5fekliyle, r�fcyada �f6l�fc g�f6rmek bazen d�fcnyadan giden birinin ahvaliyle ilgili i�e7 ferahlatan bir mesaj olurken, bazen de g�f6ren ki
5finin kendi kalbinde ta
5f�f1d�f1
1f�f1 bir pi
5fmanl�f1
1f�f1n izidir. Kimisine g�f6re �f6l�fc �f6p�fcmek, ondan bir menfaat ya da hat�f1ra kazanmak demektir; kimisine g�f6re ise kay�f1p hissinin �fcst�fcmdeki duman�f1d�f1r. Kirmani, �f6len kimsenin r�fcyada yeniden dirildi
1finin g�f6r�fclmesini, kapanm�f1
5f bir i
5fin yeniden canlanmas�f1 olarak yorumlar; Nablusi ise baz�f1 durumlarda bunun ge�e7mi
5f bir i�015fin geri d�f6nmesi, bazen de unutulmu
5f bir s�f6z�fc hat�f1rlatmas�f1 olabilece
1fini s�f6yler.

Muhammed b. S�eer�een’e nispet edilen eski tabirlerde, r�fcyada tan�f1d�f1k bir �f6l�fcn�fcn g�f6r�fclmesi, o ki
5finin miras�f1, duas�f1, vasiyeti ya da senden bekledi
1fi bir hayr�f1 hat�f1rlatabilir. Fakat r�fcya korku y�fckl�fc ise, yorum hemen sertle
5fmez; ayr�f1ca r�fyan�f1n saati, �f6len ki
5finin hali, s�f6yledi
1fi s�f6z ve r�fcya sahibinin i�e7 ahvali dikkate al�f1n�f1r. E
1fer �f6l�fc huzurluysa, bu bazen rahmet ve huzur haberi; �f6fkeli, kirli ya da ıstırapl�f1ysa, dikkat ve muhasebe �e7a
1f�f1r�f1s�f1 olarak okunur. Klasik tabirde ana damardan biri
5fu olur: �f6l�fc her zaman mezara ait de
1fildir; bazen senin i�e7indeki bitmi
5f ama hen�fcz g�f6m�fclmemi
5f halin de �f6l�fc suretine b�fcr�fcn�fcr.

Ki�e9isel Pencere

Sen son zamanlarda neyi geride b�f1rak�f1yorsun? Bu soru burada boşuna durmuyor, �e7�fcnk�fc r�fcyada �f6l�fc g�f6rmek, ço
1fu kez hayat�f1n bir taraf�f1nda kapanan kap�f1y�f1, kalbin ise hen�fcz o kap�f1n�f1n �f6n�fcnde bekledi
1fini anlat�f1r. Kendi i�e7inde bir vedaya haz�f1r olup olmad�f1
1f�f1na bak. Belki bir ili
5fki, belki bir i
5f, belki eski bir kimlik, belki de bir s�f6z… Hangisi sende h�e2l�e2 a
1fr�f1 yap�f1yor?

R�fcya, seni korkutmak i�e7in de
1fil; g�f6rmedi
1fin bir duyguyu g�f6sterip adland�f1rman i�e7in gelir. �d6l�fc tan�f1d�f1ksa, o ki
5fiyle ilgili neler yar�f1m kald�f1? �d6l�fc bilinmiyorsa, hangi i�e7 halin sana son zamanlarda yabanc�f1 geliyor? R�fyan�f1n tonu huzurlu muydu, yoksa ağır m�f1yd�f1? �d6len ki
5fi sana bak�f1yor muydu, konu
5fuyor muydu, susuyor muydu? Bu ayr�f1nt�f1lar, kalbin hangi odas�f1n�f1n a�e7�f1ld�f1
1f�f1n�f1 g�f6sterir.

Bir de kendine
5fu soruyu sor: “Ben bu r�fcyada neyi g�f6mm�fck istiyorum, neyi ise g�f6mmeye hen�fcz haz�f1r de
1fim?” �c7�fcnk�fc bazen �f6l�fc g�f6rmek, d�f6n�fc
5f�fcm�fc ertelemeyi b�f1rak�f1p y�f6n de
1fi
5ftirme zaman�f1n�f1 haber verir. Senin hayat�f1nda h�e2l�e2 nefes alan ama asl�f1nda �f6mr�fcn�fc tamamlam�f1
5f olan ne var? R�fcya, bazen cevaptan �e7ok bu soruyu hat�f1rlat�f1r.

Renge G�f6re Yorum

R�fcya sembol�fc �f6l�fc oldu
1funda renk, g�f6r�fcn�fcm�fcn duygusal tonunu belirler. Y�fcz�fcn rengi, giysisi, kefen, ten, g�f6lge ya da oda karanl�f1
1f�f1 yorumun y�f6n�fcn�fc de
1fi
5ftirir. Kirmani ve Nablusi’nin eski tabirlerinde, rengi net olan imgeler her zaman ayr�f1 bir anlam ta
5f�f1r; beyaz huzurla, siyah gizli y�fckle, sar�f1 �e7�f6z�fclmeyen bir zaafta, gri ise karars�f1z bir ara alanda okunur. Renk, �f6l�fc sembol�fcne hayat�f1n hangi katman�f1ndan yakla
5ft�f1
1f�f1n�f1 s�f6yler.

Beyaz �d6lü

Beyaz �f6lü, ilk bak�f1
5fta s�fck�fcn, berrakl�f1k ve rahmet hissi ta
5f�f1yabilir. Nablusi’ye g�f6re beyazl�f1k, kalbin ayd�f1nlanmas�f1na ve kirlenmemi
5f niyete i�e7aret edebilir; bu sebeple beyaz kefenli ya da bembeyaz y�fczlü bir �f6l�fc, korkudan �e7ok hu
5f�fcya yak�f1n bir his b�f1rak�f1r. Muhammed b. S�eer�een’in tabir gelene
1finde de beyaz, bazen hay�f1rl�f1 bir sonu ya da temizlenmi
5f bir meseleye i�e7aret say�f1l�f1r. Fakat y�fcz fazla soluk ve cans�f1zsa, bu huzur kadar yorgunluk da anlatabilir: sanki bir konunun g�fcr�fclt�fcs�fc bitmi
5f, geriye sadece sessiz d�fc
5f�fc
5f kalm�f1
5ft�f1r.

Siyah �d6lü

Siyah �f6lü, bilinmeyen bir g�f6lgeyi, bast�f1r�f1lm�f1
5f korkuyu ya da a
1f�f1r bir hat�f1ray�f1 g�f6sterebilir. Ebu Sait el-V�e2iz’in rivayetlerinde siyah renk, bazen kederin ve d�f6n�fc
5f�fcmden �f6nceki karanl�f1k koridorun simgesi gibidir. Kirmani ise siyah suretin, r�fcya sahibinin i�e7inde bast�f1rd�f1
1f�f1 bir korkuyu ya da belirsiz bir haberi ta
5f�f1yabilece
1fini s�f6yler. Ancak siyah her zaman k�f6t�fc say�f1lmaz; bazen yas�f1n en ger�e7ek rengine, yani itiraf edilmi
5f ac�f1ya i�e7aret eder.

Sar�f1 �d6lü

S�e2r�f1 ton, geleneksel tabirde daha hassas okunur. Nablusi’nin yorum gelene
1finde sararm�f1
5f y�fcz, bedensel zay�f1fl�f1ktan �e7ok, ruhsal bir solgunluk ya da nazara benzeyen bir y�fcky�fcn metaforu olabilir. Sar�f1 �f6lü, sanki s�f6ylenmemi
5f bir hastal�f1
1f�f1 de
1fil ama i�e7sel bir t�fckenmi
5fli
1fi anlat�f1r. Kirmani ise sar�f1n�f1n bazen mall�f1, b�f6l�fcnm�fc
5f bir enerjiyi ya da zay�f1f d�fc
5f�fcnceyi haber verebilece
1fini belirtir. Bu g�f6r�fcnt�fc, dikkat ve dinlenme ihtiyac�f1n�f1 f�f1s�f1ldar.

Gri �d6lü

Gri �f6lü, r�fyan�f1n en muallak imgelerinden biridir. Ne tam ayd�f1n, ne tam karanl�f1k; ne bir son, ne de yeni bir ba
5flang�f1�e7. Ebu Sait el-V�e2iz, ara tonlar�f1n karars�f1zl�f1k ve bekleme ile ili
5fkili oldu
1funu anlat�f1r. Gri bir �f6lü g�f6rmek, karar veremedi
1fin bir konunun �f6l�fcm�fc de
1fil, ask�f1da kalm�f1
5f h�e2li olabilir. Kirmani’ye g�f6re bu tip tonlar, eylem yerine dura
1fanl�f1
1f�f1, netlik yerine bekleyi
5fi i�e7erir.

Alacal�f1 �d6lü

Alacal�f1 bir �f6lü, birbirine kar�f1
5fm�f1
5f duygular�f1n sembol�fcd�fcr. Yani i�e7inde hem sevgi hem k�f6r�f1l�f1k, hem pi
5fmanl�f1k hem kabulleni
5f bir arada bulunabilir. Nablusi, kar�f1
5f�f1k renklerin r�fcyada bazen hem hay�f1r hem ikaz ta
5f�f1d�f1
1f�f1n�f1 s�f6yler; bu nedenle alacal�f1 �f6lü, tek c�fcml�feyle okunmaz. Bir taraf�f1nda rahatlama, di�f14er taraf�f1nda ise �e7�f6z�fclmesi gereken bir �e7at�f1
5fma olabilir.

Aksiyona G�f6re Yorum

�d6l�fc sembol�fc r�fcyada yaln�f1zca durmaz; konu
5fur, direnir, susar, kalkar, ta
5f�f1n�f1r, g�f6m�fcl�fcr, a
1flar, g�fcler, tekrar canlan�f1r. Bu hareketler yorumun kalbidir. Kirmani, i�e7inde hareket olan �f6l�fc g�f6r�fcnt�fclerinin s�f6yleyecek daha �e7ok s�f6z�fc oldu
1funu belirtir. Nablusi ise eylemi, olay�f1n g�fczergah�f1 gibi okur: �f6l�fc seni mi �e7a
1f�f1r�f1yor, sen mi ona gidiyorsun, o mu sana dokunuyor? Her biri ayr�f1 bir kap�f1d�f1r.

Yeni �d6lm�fc
5f Birini G�f6rmek

Yeni �f6lm�fc
5f birini g�f6rmek, taze yas�f1n r�fcyaya ta
5f�f1nmas�f1d�f1r. Bu g�f6r�fcnt�fc, g�f00n�fclde hen�fcz topra
1fa verilmemi
5f bir ayr�f1l�f1
1f�f1 anlatabilir. Ebu Sait el-V�e2iz’e g�f6re yeni kay�f1p imgeleri, hem dua ihtiyac�f1n�f1 hem de kalpteki s�f6nmemi
5f titre
5fimi g�f6sterir. Muhammed b. S�eer�een gelene
1finde ise yeni �f6l�fc, g�f6ren ki
5fide hen�fcz i�e7selle
5fmemi
5f bir sona i�e7aret edebilir.

�d6l�fcn�fcn Dirilmesi

R�fcyada �f6l�fcn�fcn dirilmesi, klasik tabirde en dikkat �e7eken motiflerdendir. Kirmani, dirilen �f6l�fcn�fcn bazen kapanm�f1
5f bir i
5fin, unutulmu
5f bir borcun ya da ertelenmi
5f bir haberin geri d�f6n�fc
5f�fc oldu
1funu s�f6yler. Nablusi ise bunun, bazen bir hat�f1ran�f1n yeniden g�f00n�fcmlenmesi, bazen de kalpte �f6ld�fc denilen bir umudun yeniden nefes almas�f1 olabilece
1fini belirtir. Yani dirili
5f, sadece m�fcdahale de
1fil; bazen i�e7sel canlanmad�f1r.

�d6l�fcn�fcn Susmas�f1

Suskun �f6l�fc, en derin imgelerden biridir. Konu
5fmuyorsa, bu bazen huzur; bazen de yan�f1ts�f1z bir soru demektir. Muhammed b. S�eer�een’e atfedilen tabirlerde, �f6l�fcn�fcn susmas�f1, ondan beklenen bir haberin gelmemesi ya da r�fcya sahibinin kendi i�e7 sesini duyamamas�f1yla ili
5fkili olabilir. Nablusi ise s�f6z�fcn yoklu
1funu bazen hay�f1r, bazen de ihtiyat �f6nerisi olarak okur. Suskunluk, r�fyan�f1n a
1f�f1r ama kutsal bir d�fczlemidir.

�d6l�fcyle Konu
5fmak

R�fcyada �f6l�fcyle konu
5fmak, dua kadar s�f6z, hat�f1ra kadar itiraf ta
5f�f1yabilir. Kirmani’ye g�f6re s�f6z�fcn i�e7eri
1fi belirleyicidir: �f6
1f�fct veriyorsa hay�f1r, uyar�f1yorsa dikkat, sitem ediyorsa muhasebe gerekir. Ebu Sait el-V�e2iz, �f6l�fcyle konu
5fmay�f1 bazen ruhun g�f6r�fcnmeyen ba
1flar�f1n�f1n dili olarak okur. Bu r�fcya, i�e7ten gelen bir c�fcmlenin d�fışa ta
5fmas�f1d�f1r.

�d6l�fcn�fcn G�fclmesi

G�fclen �f6l�fc, halk tabirinde en rahatlat�f1c�f1 g�f6r�fcn�fcmlerden biridir. Nablusi’nin tabirinde g�f00len �f6l�fc, rahmet ve huzurla an�f1labilir; bu hal, merhum i�e7in hay�f1rl�f1 bir duruma, r�fcya sahibi i�e7in ise teselliye i�e7arettir. Kirmani de g�fcl�fc
5f�fcn ayd�f1nl�f1k taraf�f1n�f1 vurgular: r�fyan�f1n korkutucu de
1fil, yat�f1
5ft�f1r�f1c�f1 bir mesaj ta
5f�f1mas�f1 m�fcmk�fcn olur.

�d6l�fcn�fcn A
1flamas�f1

A
1flayan �f6l�fc, i�e7 sars�f1nmas�f1n�f1n sembol�fcd�fcr. Bu g�f6r�fcnt�fc, bazen merhum i�e7in dua ihtiyac�f1, bazen de r�fcya sahibinin i�e7indeki suyun ta
5fmas�f1d�f1r. Ebu Sait el-V�e2iz’e g�f6re a
1flama, kalpteki a
1f�f1rl�f1
1f�f1 hafifletme �e7abas�f1 olabilir. Ancak Nablusi, �f6l�fcn�fcn h�fczn�fc varsa bunun g�f6ren ki
5fiyi muhasebeye �e7a
1f�f1rabilece
1fini de s�f6yler.

�d6l�fcye Dokunmak

Dokunmak, r�fcyada ba
1f�f1n en somut halidir. Kirmani’ye g�f6re �f6l�fcye dokunmak, ondan bir menfaat, nasihat ya da hat�f1ra devralmak anlam�f1na gelebilir. Dokunu
5f so
1fuksa, ayr�f1l�f1
1f�f1n mesafesi; s�fck�fcnse, kabulleni
5fin s�fck�fcn�fc olur. Nablusi ise bu temas�f1n bazen miras, bazen de bor�e7 hat�f1rlatmas�f1 ile ili
5fkili olabilece
1fini an�f1msat�f1r.

�d6l�fc Ta
5f�f1mak

�d6l�fc ta
5f�f1mak, r�fcyada a
1f�f1r bir y�fck ve sorumluluk anlam�f1n�f1 ta
5f�f1r. Ebu Sait el-V�e2iz, ta
5f�f1may�f1, bazen bir emaneti ve bazen de dua beklentisini anlatan bir eylem olarak g�f6r�fcr. Bu r�fcya, s�f1rt�f1nda ba
5fkas�f1n�f1n kederini, i�e7inde ise kendi tamamlanmam�f1
5f vedan�f1 ta
5f�f1d�f1
1f�f1n�f1 sezdirir.

Sahneye G�f6re Yorum

�d6l�fc r�fcyada hangi sahnede beliriyorsa anlam da o mek�e2n�f1n ruhuna b�fcr�fcn�fcr. Ev, yol, mezarl�f1k, hastane, yatak odas�f1, kalabal�f1k ya da tenh�e2 bir alan… Her mek�e2n, �f6l�fcn�fcn f�f1s�f1ldad�f1
1f�f1 ba
5fka bir hakikattir. Kirmani ve Nablusi, mekan yorumunu her zaman r�fcya sahibinin hayat alan�f1yla birlikte okur; �e7�fcnk�fc sahne, sembol�fcn nabz�f1d�f1r.

Evde �d6lü G�f6rmek

Evde �f6lü g�f6rmek, aile i�e7i haf�f1za, eski meseleler ve bitmemi
5f s�f6zlerle ili
5fkili yorumlan�f1r. Nablusi’ye g�f6re ev i�e7inde beliren �f6l�fc, hane halk�f1n�f1n i�e7inde saklanan bir h�fczne ya da gizli bir beklentiye i�e7aret edebilir. Kirmani ise bunun aileden gelen bir haber, miras, dua veya eski bir konunun yeniden g�fcn y�fcz�fcne �e7�f1kmas�f1 olabilece
1fini s�f6yler. Ev, bu r�fcya i�e7in kalbin odalar�f1 gibidir.

Mezarl�f1kta �d6lü G�f6rmek

Mezarl�f1kta �f6lü g�f6rmek, sembol�fcn kendi yerinde belirmesi nedeniyle b�e9zen daha sakin okunur. Ebu Sait el-V�e2iz, mezarl�f1k sahnelerinde dua, fanilik ve tefekk�fcr temas�f1n�f1 �f6ne �e7�f1kar�f1r. Bu r�fcya, hayat�f1n ge�e7icili
1fini hat�f1rlat�f1r; bir korku kadar bir uyan�f1
5f da ta
5f�f1r. Muhammed b. S�eer�een gelene
1finde ise mezar, sonu ve hesab�f1 hat�f1rlatan bir mek�e2n oldu
1fu i�e7in, r�fcya sahibine i�e7 d�fczeni �e7a
1f�f1rabilir.

Hastanede �d6lü G�f6rmek

Hastane sahnesi, �f6l�fc sembol�fcn�fc iyile
5fme ile kom�f7a getirir. Nablusi’nin yorum mant�f1
1f�f1nda hastane, ar�f1nma ve d�fczenleme alan�f1d�f1r; �f6l�fc burada g�f6r�fcl�fcrse, biten bir meseleye son bak�f1
5f da olabilir, yaralar�f1n kabul�fcn�fcn sembol�fc de. Kirmani, hastane sahnelerinde r�fcya sahibinin bir konuda onar�f1ma ihtiyac�f1n�f1 g�f6r�fcr.

Yatak Odas�f1nda �d6lü G�f6rmek

Yatak odas�f1, mahrem alan oldu
1fu i�e7in bu sahne daha i�e7sel yorumlan�f1r. Ebu Sait el-V�e2iz’e g�f6re yatak, dinlenme ve teslimiyet yeridir; burada g�f6r�fclen �f6l�fc, ruhun gizli yorgunlu
1funu ta
5f�f1yabilir. Bu r�fcya, �f6zel bir meselenin, i�e7te saklanan bir ayr�f1l�f1
1f�f1n ya da uyku ile uyan�f1kl�f1k aras�f1nda gezinen bir duygunun habercisidir.

Kalabal�f1kta �d6lü G�f6rmek

Kalabal�f1kta �f6lü g�f6rmek, toplumsal bask�f1, gizli yas veya herkesin g�f6rmedi
1fi bir sona i�e7aret edebilir. Nablusi, kalabal�f1k i�e7indeki �f6l�fc imgelerinin bazen g�f6r�fcnen d�fcnya ile i�e7 d�fcnya aras�f1ndaki fark�f1 simgeledi
1fini s�f6yler. Kirmani ise bu sahneyi, d�fış onay�f1ndan �e7ok i�e7 hakikate d�f6nme gere
1fi olarak okur.

Hisse G�f6re Yorum

R�fyada �f6l�fc g�f6rmek tek ba
5f�f1na bir anlam de
1fildir; as�f1l anahtar, r�fya sahibinin hissetti
1fi titre
5fimdir. Korku, huzur, �f6zlem, rahatlama, tiksinti, s�fck�fcn, kabulleni
5f ya da �e7aresizlik… Her his, r�fyan�f1n y�f6nunu de
1fi
5ftirir. Ebu Sait el-V�e2iz ve Nablusi, duygusal tonu yok saymadan yorum yapman�f1n en do
1fru yol oldu
1funu hat�f1rlat�f1r.

�d6l�fcden Korkmak

Korku varsa, r�fcya genellikle g�f6lgeyle kar
5f�f1la
5fmay�f1 anlat�f1r. Jung’un diliyle bu, bast�f1r�f1lan duygunun sahneye �e7�f1kmas�f1d�f1r; klasik tabirde ise dikkat ve teyakkuz anlam�f1 kazanabilir. Kirmani, korkulu �f6l�fc imgelerinin bazen beklenmeyen haberleri, bazen de kalpteki su�e7luluk hissini ta
5f�f1d�f1
1f�f1 s�f6yler. Korku ne kadar yo
1fun ise, bakman gereken yer o kadar i�e7tedir.

�d6l�fcye �d6zlem Duymak

�d6zlem, bu r�fyan�f1n en insani tonudur. Tan�f1d�f1k bir �f6l�fcye �f6zlem duymak, onunla ba
1f�f1n bitmedi
1fini, sadece bi�e7im de
1fi
5ftirdi
1fini g�f6sterir. Nablusi, merhumun huzurda an�f1lmas�f1n�f1n hem dua hem rahmet taraf�f1 oldu
1funu belirtir. Bu hissin i�e7inde yas kadar sevgi de vard�f1r; r�fcya, kalbin hat�f1ra ile kurdu
1fu sakince ba
1fd�f1r.

�d6l�fcyle Huzur Hissetmek

Huzur varsa, yorum yumu
5far. Ebu Sait el-V�e2iz’e g�f6re huzurlu �f6l�fc g�f6r�fcn�fcm�fc, rahmet ve kabulleni
5fin i�e7sel g�f6stergesidir. Bu r�fcya, korkulan
5feyin asl�f1nda san�f1ld�f1
1f�f1 kadar sert olmad�f1
1f�f1n�f1 f�f1s�f1ldayabilir. Kimi zaman bu, bir vedan�f1n huzurlu yap�f1ld�f1
1f�f1na da i�e7arettir.

�d6l�fcye �d6fkelenmek

�d6fke, r�fyan�f1n alt�f1nda kalan bir ba
5fka ger�e7ektir. Bir �f6l�fcye �f6fkelenmek, bazen yar�f1m kalm�f1
5f bir hesab�f1, s�f6ylenmemi
5f bir sitemi ya da kapanmam�f1
5f bir kap�f1y�f1 g�f6sterir. Kirmani’ye g�f6re bu his, d�f1�f15a de
1fil i�e7e d�f6n�fck bir muhasebedir. S�f6ylenemeyenler r�fcyada sertle
5febilir.

�d6l�fcye Rahatlamak

Rahatlama duygusu, �f6l�fc temas�f1n�f1n b�e9zen �e7ok beklenmedik ama yumu
5fak taraf�f1d�f1r. Nablusi, r�fcyada a
1f�f1rl�f1k veren bir halin son bulmas�f1n�f1, rahatlaman�f1n bazen eski bir borcun ya da k�f6hne bir korkunun �e7�f6z�fclmesi olarak yorumlar. Bu his, biten bir devreyi nihayet kabullenmenin sesidir.

�d6l�fcyle Konu
5fma Cesareti Bulmak

Cesaret hissi varsa, r�fcya s�f1n�f1rda durmaz; sana bir kap�f1 a�e7ar. Ebu Sait el-V�e2iz’e g�f6re �f6l�fcyle s�fck�fcn konu
5fabilmek, insan�f1n kendi sonlulu
1funu kabul etmesinin de bir �f6
1f�fct�fcd�fcr. Bu r�fcya, i�e7indeki korkuyu de
1fil, i�e7indeki olgunlu
1fu da g�f6sterebilir.